Catatan Etnografi Perjalanan dari Amman, Yordania
Di Amman, Yordania, mata saya tertuju pada sebuah pemandangan yang sederhana. Masjid Raja Abdullah I (King Abdullah I Mosque) berdiri dengan kubah birunya yang mencolok. Di seberang jalan, tampak Gereja Ortodoks Koptik Perawan Maria (Virgin Mary Coptic Orthodox Church). Dua bangunan itu hadir dalam satu lanskap kota, dipisahkan oleh jalan yang setiap saat dilalui kendaraan dan orang-orang yang menjalankan aktivitasnya.
Saya berhenti pada pemandangan itu. Masjid dan gereja memiliki simbol, tata ibadah, serta tradisi yang berbeda. Kubah biru masjid dan bangunan gereja menjadi penanda visual dari dua komunitas keagamaan. Keduanya tidak melebur menjadi satu. Masing-masing mempertahankan bentuk dan identitasnya, sementara kehidupan kota terus bergerak di antara keduanya.
Ada fakta sejarah yang menarik. Masjid Raja Abdullah I dibangun pada 1982 dan selesai pada 1989. Gereja Ortodoks Koptik Perawan Maria didirikan pada 2005. Artinya, masjid tersebut lebih dahulu hadir, sedangkan gereja berdiri kemudian. Urutan waktu ini mengingatkan saya bahwa lanskap kota tidak terbentuk sekaligus. Ia tumbuh melalui sejarah, keputusan, pembangunan, dan kehadiran berbagai kelompok yang mengisi ruang sosial dari waktu ke waktu.
Namun, tahun pendirian saja belum menjelaskan bagaimana hubungan antarumat beragama berlangsung. Kita tidak dapat menyimpulkan bahwa toleransi telah terwujud hanya karena masjid dan gereja berdiri berhadapan. Bangunan memperlihatkan kedekatan ruang; hubungan sosial memerlukan pengamatan yang lebih jauh.
Abaya Hitam dan Makna Memasuki Ruang Suci
Pengalaman saya memasuki Masjid Raja Abdullah I menghadirkan detail lain yang lebih dekat dengan kehidupan sehari-hari. Perempuan yang hendak masuk untuk salat diberi abaya hitam untuk dikenakan. Saya memperhatikan bagaimana pakaian itu menjadi bagian dari persiapan sebelum memasuki ruang ibadah.
Bagi orang yang datang dari luar, abaya tersebut mungkin tampak seperti perlengkapan biasa bagi pengunjung. Namun, dalam konteks itu, pakaian memiliki makna yang lebih luas. Ia menandai peralihan dari ruang kunjungan menuju ruang yang memiliki aturan kesopanan keagamaan. Tubuh yang hendak memasuki masjid perlu menyesuaikan diri dengan norma tempat yang dituju.
Saya melihat bahwa penghormatan terhadap ruang suci tidak selalu disampaikan melalui penjelasan panjang. Ia dapat hadir dalam tindakan sederhana: menyediakan pakaian, mengenakannya, kemudian memasuki ruang ibadah dengan penampilan yang dianggap pantas. Ada aturan yang harus diikuti, sekaligus cara praktis yang memungkinkan pengunjung memenuhi aturan tersebut.
Di sini, perhatian saya tertuju pada hubungan antara aturan dan penerimaan. Pengunjung tidak harus mengabaikan ketentuan masjid agar dapat masuk. Sebaliknya, aturan berpakaian menyediakan batas kepatutan, sementara peminjaman abaya memberi jalan bagi pengunjung perempuan untuk menyesuaikan diri. Dalam pengalaman yang saya amati, keduanya hadir bersamaan.
Jadilah pembaca setia, gabung sekarang juga di channel kami!
